Колумнист Taipei Times раскритиковал представление Тайваня как «альтернативного Китая»
На Тайване колумнист Taipei Times Майкл Тертон раскритиковал материал The Wall Street Journal о местных храмах. По его мнению, изображение Тайваня как «альтернативного Китая» игнорирует отдельную историю острова, его демократическое развитие и религиозное разнообразие.
Критика китаецентричного подхода
Тертон назвал ошибочным подход автора The Wall Street Journal Вэй Линлин, которая, по его изложению, использовала примеры тайваньской народной религии, чтобы представить Тайвань как образец того, каким мог бы быть Китай. Колумнист считает, что такая трактовка сводит местный опыт к якобы сохраненной китайской традиции и воспроизводит националистическое видение Пекина.
Он также обратил внимание на использование понятия «сепарация» в материале The Wall Street Journal. По оценке Тертона, такая формулировка не учитывает демократические изменения на Тайване, полвека японского колониального правления и различия между религиозной жизнью на острове и в КНР.
История храма Луншань
В качестве примера Тертон назвал храм Луншань в Тайбэе, расположенный в одном из старейших районов города, который он характеризует как центр тайваньского национализма. В 1986 году активисты демократического движения провели там известную сидячую акцию протеста против десятилетий военного положения.
Больше актуальных новостей — в Telegram-канале UA.News Telegram.
После того как активист за демократию и свободу слова Дэн Наньцзюнь покончил с собой в 1989 году, его сторонники устроили в храме мемориальное святилище и почитали его в течение месяца. Тертон заявил, что связь Луншаня с демократическим движением не нашла отражения в публикации The Wall Street Journal.
Религиозное разнообразие и контакты с КНР
Колумнист также отметил, что статья не рассматривает христианские, мусульманские, мормонские и другие религиозные общины Тайваня, а также синкретические традиции коренных народов. По его мнению, в материале также не упомянуты научные и общественные дискуссии об использовании КНР культа Мацзу как инструмента влияния на Тайвань.
Тертон подчеркнул, что после окончания военного положения и демократических изменений в конце 1980-х годов религиозные группы Тайваня и КНР поддерживали активные контакты. В то же время, по его словам, это не привело к сближению их религиозных практик. В заключение автор колонки отверг тезис о Тайване как об утраченной или отделенной части Китая, назвав его проявлением ханьского этнонационализма и экспансионизма.
