الاحتجاجات الجماهيرية في أوروبا: انتفاضة من أجل العدالة أم تمرد المهاجرين

تستمر الاحتجاجات الجماهيرية في فرنسا وألمانيا وعدد من الدول الأوروبية الأخرى. وإذا ما أمعنا النظر في الطريقة التي توصف بها هذه الأحداث في بعض وسائل الإعلام الأوكرانية وعلى شبكات التواصل الاجتماعي، يمكننا أن نلاحظ وجود سرد ثابت إلى حد كبير وبعيد جدًا عن الواقع. في أغلب الأحيان، عندما تُعرض في وسائل الإعلام مشاهد أعمال الشغب والحواجز وسيارات الشرطة المحترقة، يتم توجيه الانتباه إلى أن كل هذا «من صنع المهاجرين» على ما يبدو: أي أن هذا هو الوجه الحقيقي للوافدين الذين اجتاحوا أوروبا. تبدو هذه الأطروحات مقنعة للوهلة الأولى — ولكن فقط بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون تاريخ فرنسا ولا الثقافة السياسية لأوروبا بشكل عام. فإذا ما تعمقنا في الوضع، يتبين أن تحليل احتجاجات الخريف في الاتحاد الأوروبي مختلف تمامًا — فهو أكثر تعقيدًا وعمقًا، وفي الوقت نفسه منطقي ومتوقع إلى حد كبير. 

فما الذي يحدث بالفعل في شوارع المدن الأوروبية، ولماذا يتظاهر الناس بأعداد كبيرة، وهل نحن حقًا أمام «أعمال شغب للمهاجرين» وأعمال تخريب لمجرد التخريب؟ قام المحلل السياسي في UA.News، ميكيتا تراشوك، بتحليل هذه المسألة. 

الأساس الاجتماعي والاقتصادي للاحتجاج: لماذا نزل الأوروبيون إلى الشوارع

 

حتى الآن، امتدت الاحتجاجات إلى ما لا يقل عن 10 دول — فرنسا، وألمانيا، وإيطاليا، وإسبانيا، والبرتغال، وبلجيكا، وألبانيا، والتشيك، واليونان، والدنمارك. يُقدَّر العدد الإجمالي للمشاركين بمئات الآلاف (وربما 1-2 مليون)، والغالبية العظمى منهم من الشباب الذين تقل أعمارهم عن 30-35 عامًا. لكن الأهم هنا ليس الجغرافيا أو الأرقام، بل ما يكمن وراء هذه الاضطرابات. فإذا وضعنا العواطف جانباً ونظرنا إلى مطالب المتظاهرين، يتضح أن هذه حركة اجتماعية واقتصادية عميقة، نشأت عن مشاكل محددة ومؤلمة للغاية.

ونحن
نتحدث هنا في المقام الأول عن أمور مثل أسعار إيجارات المساكن الباهظة، التي غالبًا ما تكون ببساطة غير ميسورة بالنسبة للشاب الذي يتقاضى راتبًا متوسطًا. في مدريد ولشبونة وبرشلونة، تظل الخيام منصوبة في الساحات لأسابيع — وهي أشكال احتجاج ضد أزمة الإسكان التي جعلت السكن الميسور التكلفة بعيد المنال بالنسبة لجيل كامل. كما يتعلق الأمر بالرواتب المنخفضة التي لا تواكب ارتفاع الأسعار، وبالنقص المزمن في تمويل التعليم — حيث تعاني المدارس الفرنسية من نقص في المعلمين، والمباني في حالة مزرية، كما أن نظام القبول في الجامعات لا يزال معقدًا وغير شفاف. ويتعلق الأمر أيضًا بالمتطلبات المناخية، التي لا تمثل بالنسبة للشباب الأوروبيين موضوعًا مجردًا من أخبار «العالم الأول»، كما يُنظر إليها من أوكرانيا، بل خوفًا حقيقيًا على مستقبلهم. وبالطبع، يتعلق الأمر بالنفقات الدفاعية التي تتزايد أمام أعين الجميع، في حين يتم تقليص البرامج الاجتماعية. في ألمانيا، على وجه الخصوص، هناك خطط لإعادة التجنيد الإجباري في الجيش — وهو ما يواجه احتجاجات جماهيرية من السكان المحليين.

في هذه الحركة الأوروبية الواسعة النطاق، لا يوجد قائد واحد، ولا أيديولوجية أو برنامج واضح، ولا «محرك خفي» غامض، وما إلى ذلك. إنها تعبئة لا مركزية وأفقية في جوهرها، حيث تعمل المنظمات الطلابية والنقابات العمالية والناشطون البيئيون والمواطنون المهتمون بشكل متوازٍ، وأحيانًا تتقاطع مساراتهم، وأحيانًا لا. ولهذا السبب بالذات، تبدو محاولات تفسير هذه الاحتجاجات على أنها «مخطط مسبق» ساذجة بشكل صريح: فلا يوجد مركز واحد يمكن من خلاله تنسيق ذلك، وقائمة المشاركين ومطالبهم متنوعة للغاية لدرجة أنه من المستحيل من حيث المبدأ توحيدها. لا يوجد سوى إرهاق مشترك من نمط الحياة هذا، وخوف على المستقبل، وشعور عام واحد: «لقد سئمنا كل شيء». 

فرنسا — منبع حركة الاحتجاج: التاريخ والثقافة السياسية كأساس لتفسير كل شيء 

 

يجب التحدث بشكل منفصل عن فرنسا، التي تُعد «مهد» هذه الاحتجاجات. لأن المظاهرات اندلعت هناك أولاً، ومن خلال المثال الفرنسي بالذات يتضح بشكل جلي مدى سطحية تفسير الأحداث في إطار «تمرد المهاجرين». 

الحقيقة هي أن فرنسا تتمتع بتقليد طويل، يكاد يكون مقدساً، من الاحتجاجات في الشوارع. وهذا لا يعني أن كل احتجاج فرنسي، بما يصاحبه من أعمال شغب، هو مبرر أو بناء. ولكنه يعني أن تحليل الأحداث الفرنسية دون مراعاة هذا التقليد يشبه قراءة كتاب من نهايته ثم الاستغراب من عدم فهم أي شيء فيه.

لقد حددت الثورة الفرنسية الكبرى في أواخر القرن الثامن عشر نبرة الثقافة السياسية الفرنسية المعاصرة: المظاهرات الجماهيرية، والحواجز في شوارع باريس، واقتحام الباستيل، وإعدام الملك، وما إلى ذلك. لم تكن هذه مجرد أحداث هامشية: بل إنها تمثل الأساس الأيديولوجي والأخلاقي لفرنسا المعاصرة. تلت ذلك ثورة يوليو عام 1830، وثورة فبراير عام 1848، وكومونة باريس عام 1871، وما إلى ذلك. وقد رافق كل من هذه الأحداث إراقة الدماء، والدمار، وأعمال التخريب، والفوضى، وفي الوقت نفسه ساهمت في تشكيل الوعي السياسي للأمة الفرنسية. 

أما مايو 1968 فقد شكّل ظاهرة فريدة بحد ذاتها: فقد تحولت الاضطرابات الطلابية في باريس إلى أكبر إضراب عام في تاريخ البلاد، انضم إليه حوالي تسعة ملايين (!) شخص، مما أدى إلى استقالة الرئيس «الأبدي» شارل ديغول.

لا تنظر الثقافة السياسية
الفرنسية إلى الاحتجاج الجماهيري الصاخب والعنيف في كثير من الأحيان على أنه حدث استثنائي، بل كأداة شرعية تمامًا للضغط السياسي — غالبًا ما تكون مدمرة وفوضوية، ولكنه في الوقت نفسه متجذر بعمق في الهوية الفرنسية.

لذا، فإن من يتعجب اليوم من سبب قيام الفرنسيين بإحراق مدنهم وتدميرها، يتعجب دون داعٍ. ففرنسا تحتج بهذه الطريقة بالذات ولا بأي طريقة أخرى، وهي تفعل ذلك منذ قرون. وعلى الرغم من أن هذا قد يبدو، من وجهة نظر المراقب الخارجي، وبكل حق، عملاً بربريًّا ووحشيًّا، فإنه بالنسبة للفرنسيين أنفسهم طريقة معتادة لحل النزاعات السياسية و«التنفيس عن الغضب». وينطبق الأمر نفسه على العديد من الدول الأوروبية الأخرى، لا سيما الدول الجنوبية — إسبانيا، وإيطاليا، والبرتغال، واليونان، وألبانيا، وغيرها. فالمزاج المتوسطي «الحار»، والعدد الكبير من الشباب «الضالين»، والتقاليد العريقة للحركات الشعبية، وضعف الثقة في المؤسسات، وما إلى ذلك — كل هذا يجعل النشاط الاحتجاجي هناك مكثفًا بشكل خاص.

عامل
المهاجرين: من الذي يدمر المدن الأوروبية في الواقع

 

وها نحن نصل إلى الجزء الأكثر تلاعبًا في هذه القصة — الادعاء الشائع بأن الاحتجاجات هي بمثابة «تمرد للمهاجرين الإسلاميين». يجدر القول بصراحة: هذا غير صحيح، ولا يصمد أمام أي فحص بالحقائق. 

يخرج مئات وآلاف الأشخاص إلى المظاهرات في جميع أنحاء أوروبا. في فرنسا وحدها، من المتوقع أن يصل عدد المتظاهرين في عطلة نهاية الأسبوع المقبلة إلى ما بين 700 و800 ألف متظاهر، إلى جانب إضراب وطني شامل. في الشوارع — تلاميذ المدارس والطلاب الجامعيون، والعمال البروليتاريون، والمعلمون، والعاملون في مرافق البنية التحتية مثل السكك الحديدية أو الموانئ، والنقابات العمالية، ونشطاء البيئة، وغيرهم الكثير. وعندما نرى في اللقطات القادمة من باريس أو ليون أو مرسيليا رجالًا ذوي ملامح أفريقية واضحة، فمن الجدير بالذكر أن البلاد تضم ما يصل إلى 6 ملايين (!) من أصل جزائري (الجزائر — مستعمرة فرنسية سابقة)، وهم مواطنون فرنسيون منذ جيلين أو ثلاثة أجيال. وهم فرنسيون يتمتعون بكامل الحقوق تمامًا مثل أي شخص آخر. 

ومع ذلك، سيكون من العبث إنكار أن بين المتظاهرين أشخاصًا من أصول مهاجرة. وهناك أيضًا عناصر إسلامية متطرفة، ونشطاء مؤيدون لفلسطين، وما إلى ذلك. يُتحدث عن هذا الأمر أيضًا، وهو جزء من الواقع أيضًا. 

لكن الحقيقة هي أنه في أي احتجاج جماهيري — لا سيما في احتجاج بهذا الحجم، وعاطفي، وغالبًا ما يكون عنيفًا — يوجد دائمًا أشخاص يستمتعون ببساطة بتدمير الممتلكات، وإشعال الحرائق، والقتال، والاشتباك مع الشرطة، ونهب متاجر الأزياء والمتاجر الإلكترونية. ولا علاقة لهذا الأمر بالإيديولوجية أو الأصل: فالأمر يتعلق بعلم نفس سلوك الحشود، الذي يتجلى في جميع البلدان وفي جميع الأوقات. في أي مظاهرة، يوجد دائمًا متطرفون يرغبون في «الإثارة»، وكذلك مجرمون عاديون جاءوا فقط للنهب والقتال مع الشرطة. إن التركيز على هؤلاء الأشخاص تحديدًا في الصور التلفزيونية وتعميم سلوكهم على الحركة بأكملها التي يشارك فيها الملايين — هو تلاعب كلاسيكي يشوه جوهر الظاهرة.

الحقيقة هي أن من يتظاهرون في شوارع المدن الفرنسية هم في الغالب طلاب جامعيون، وطلاب المدارس الثانوية، والمعلمون، والعاملون في المجال الطبي، والعاملون في السكك الحديدية، وعمال المصانع، وغيرهم. أي نفس الأوروبيين العاديين الذين يطالبون برفع الحد الأدنى للأجور، وتحسين ظروف التعليم، وتوفير السكن الميسور التكلفة. حركة الاحتجاج الأوروبية الحالية هي حركة اجتماعية بامتياز، وتستند في جوهرها إلى المشاكل الاجتماعية والاقتصادية، وليس إلى قضايا الهجرة أو الإسلام أو العنف لمجرد العنف. إن الجماهير العادية من الناس العاديين هي وجه هذه الاحتجاجات، وليس العناصر المتطرفة التي تدمر متاجر «غوتشي» و«برادا» لتقوم بعد ذلك ببيع الحقائب المسروقة في الشوارع. 

باختصار، يمكننا بالطبع أن ننظر بأشكال مختلفة إلى الطريقة التي يعبر بها الفرنسيون أو الألبان أو الألمان أو الإسبان عن استيائهم. أما في أوكرانيا، حيث الوضع الاجتماعي والاقتصادي أسوأ بكثير، وحيث لا يُسمح بالاحتجاجات المتفرقة إلا لنشطاء المنظمات التي تتلقى المنح والمقربين منهم، بينما تُعاقب على الفور وبشدة أي انتفاضات ضد تعسف قوات الأمن والعنف ضد المجندين، يبدو هذا الأمر هراءً تمامًا. لكن هذه هي الثقافة السياسية لفرنسا والعديد من الدول الأوروبية الأخرى: ما أن يرفضوا شيئًا ما، حتى يخرجون بأعداد كبيرة إلى الشوارع وينظمون أعمال شغب. كان هذا هو الحال على مدى القرون، وهو كذلك الآن، ومن المرجح أن يظل كذلك في المستقبل.

بل وأكثر من ذلك: مهما بدا الأمر متناقضاً، فإن قدرة الناس وحقهم في النزول إلى الشوارع والتعبير بصوت عالٍ عن مطالبهم هي مؤشر على صحة النظام السياسي. يُفرغ المواطنون غضبهم، وتضطر الدولة إلى الاستجابة، ويتوصل المجتمع إلى توازن جديد — فتعود العواصم الأوروبية سريعًا إلى حياتها المعتادة. نعم، هذه الآلية ليست مثالية بأي حال من الأحوال، فغالبًا ما تصاحبها أعمال تدمير وعنف. لكن هذا مع ذلك أفضل بكثير من الوضع الذي لا توجد فيه احتجاجات على الإطلاق، حيث يتم تجميد أي نشاط مجتمعي تقريبًا واعتباره من المحرمات، ويكون جميع المواطنين «راضين» لمجرد أن عدم الرضا يُعتبر خيانة للوطن أو شيئًا من هذا القبيل. 

ستعود العواصم الأوروبية لاحقًا إلى مظهرها المعتاد، وستتجاوب السلطات مع المتظاهرين، وسيتفرق المتظاهرون بين المدارس والجامعات وأماكن العمل، وسيحصل أصحاب متاجر الأزياء الراقية على تعويضات ضخمة من شركات التأمين، وسيعيدون بناء متاجرهم من جديد لتصبح أجمل مما كانت عليه. لكن حقيقة أن ملايين الناس مستعدون للنزول إلى الشوارع، والتعبير بصوت عالٍ عن المشاكل، والمطالبة بحياة أفضل، تدل على أن هذه المجتمعات لا تزال حية وسليمة سياسيًا. وربما يكون هذا هو الدرس الرئيسي الذي يجب استخلاصه من هذه القصة.